人性本善

性善论是一种对人性的看法，认为人之本性趋向善，行善比作恶要容易。性善论下有不同的学派，有性本善论、人性向善论。

== 中华 ==

=== 儒家 ===
战国时期儒家代表人物孟子对人性本来是善的看法；同为儒家的荀子相持性恶论则相反，认为人性本来就是恶的，「其善者伪也」，为善是后天教育的结果。但也有人认为孟子的性善论并没有明白、直接地称人性本善，「性善」是点出（或强调）人性中有善性，以及具有向善的一面。

==== 性善与四端心 ====
人性论是中原哲学重要课题，第一个谈「性」的是孔子（「性相近，习相远也」《论语‧阳货》），但孔子并未明言性为善或为恶。到孟子以善言性，指出仁、义、礼、智正是性善的端倪，就是四端心。孟子讲「心」，不单只是行为的表现，不单只是修养，还深入到人的性情发起的地方、发端的地方、端始的地方，在这里去体会人的性善，人内心的光明。孟子在端始上找根基，找那个本心，所以孟子是立本之论。性善论及四端心的观点，也得到了日本江户时代的儒教思想家伊藤仁斋的讚同及传播。
其着作关于人性善的言论有如：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——《孟子·公孙丑上》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——《孟子·告子上》

==== 朱熹 ====
朱熹在孟子的性善论基础上有所发展，但也有所变化。朱熹继承了张载的心统性情，提出了心具有性情，「性」为「仁义礼智」；情则为「喜怒哀乐」。未发为心之体，已发为心之用。当情向着良心本心的方向去走的时候，就是四善端，反之则向着「形色天性」、「耳目之欲」的方向走。
孟子论『性善』，未名『本善』或『向善』，而朱熹主张『性本善』，天理本善，但后天出现了趋恶的人欲，因此要『存天理，灭人欲』。

=== 普遍 ===
中原通行启蒙读物《三字经》首句即「人之初，性本善」；此似乎是普遍文人和老百姓的看法。学者劳思光认为，传统中原文人对人性过分乐观，未能如西方般设立各种制衡权力的措施，以致几千年来都无法根治贪官污吏，而荀子的性恶论则会向威权主义发展。

== 西方 ==

=== 亚当·斯密 ===
西方经济学家亚当·斯密认为人性善…